内容简介
榮獲2001年美國亞洲研究協會列文森獎
◆新清史是什麼？
新清史是1990年代發源於美國漢學及歷史學界的學派，代表學者有羅友枝、歐立德、濮德培、柯嬌燕等人。該學派從「少數滿洲人如何統治廣大且複雜的中國」、「由滿洲人建立的王朝對中國傳統（漢人）的歷史論述有何影響」這兩個問 題意識出發，試圖從「非中原王朝史觀」、「內亞／東亞帝國史觀」、「非漢族中心主義」、「多民族」視角，來重新修正、書寫過往的清代史。
◆柯嬌燕的《半透明鏡》最大貢獻為何？
本書梳理複雜多元的清代前期歷史，提出一套理論框架，進而對早期清帝國統治的意識形態，與歷史書寫及身分認同之間的關係，有全面且深入的解釋。
◆半透明鏡是什麼意思？
對古代皇帝來說，鏡子有兩個意涵，一是具有道德或規勸意涵，「歷史之鏡」可以指出統治者的缺失，即「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」但「歷史之鏡」在帝國的意識形態上，卻是不透明的，其起源、動機及手段都被刻意隱匿，本書期望能揭露當時的主旋律，進而讓意識形態的形象變成可見的、半透明的。
◆什麼是清帝國統治的意識形態？
由於清帝國是由皇帝所統治，我們可以將清帝國統治的「意識形態」跟清帝國的「皇權」視為互為表裡、不可分割的一體兩面。清代的皇帝會利用政治、文化、經濟、儀式等手段拓展皇權的影響力。具體操作上，皇帝會利用詔令、日記、紀念碑文等官方文件，並以多語言形式（滿文、漢文、蒙文等）來強化皇權的正當性與普世性，皇帝應統御率土之濱，皇帝應撫育普天之下所有子民。
◆清帝國的意識形態跟過往的中原王朝／征服王朝，有什麼差異？
自新清史學派出現以來，「漢化觀點」或「滿洲觀點」就一直是學術討論的熱點。但本書作者柯嬌燕認為，清帝國統治的意識形態當然會受到滿洲皇帝的出身影響，但也不宜過於簡單二分。以「滿洲征服」這個概念為例，柯嬌燕認為「滿洲征服」是多元（多民族）力量的結合，滿洲人不單純是征服者，漢人也不單純是被征服者。大清之所以能成功入主中原，是結合滿洲人、蒙古人、漢人的力量，且主要靠的是漢人士兵，如此還算是「滿洲人征服漢人」嗎？清帝國還算是「征服王朝」嗎？
◆清帝國的意識形態與現代中國
清帝國在試圖在強化國家權力的同時，也同時維持政治組織上的相對多元及獨立性，例如始終維持著高度獨立狀態的蒙古與西藏，這是清帝國從本質上有別中國歷代王朝的關鍵之處。清帝國並非單純的「漢化帝國」或「滿洲帝國」，而是建立在「多元且統一」意識形態上的多民族帝國，這最終深深影響了現代中國的國家／民族認同之建構。
作者简介
作者簡介
柯嬌燕（Pamela Kyle Crossley，1955~ )，現任美國達特茅斯學院（Dartmouth College）歷史學教授，長期研究清史、中亞史、比較歷史和全球史，著重於探討現代認同的根源，特別是民族認同與現代早期時帝國統治結構的關連性。曾獲古根漢學者獎，並以《半透明鏡》榮獲2001年美國亞洲研究協會列文森獎。主要著作有《孤軍：滿洲三代家族與清世界的滅亡》（Orphan Warriors，1991）、《半透明鏡：清帝國意識型態下的歷史與認同》（A translucent mirror: history and identity in Qing imperial ideology）與《什麼是全球史？》（What is Global History?，2008）。
譯者簡介
賴芊曄國立政治大學歷史學系世界史組碩士，譯作有《古代中國與越：中國南方邊境的自我認知與族群認同》、《馬、車輪和語言：歐亞草原的騎馬者如何形塑古代文明與現代世界》、《木蘭與麒麟：中古中國的突厥伊朗元素》等書。
審定者簡介
蔡偉傑，美國印第安納大學中央歐亞學系、國立中正大學歷史學系助理教授
目录
謝詞緒論
意識形態、治權，以及歷史／征服與過去的庇佑／帝國普世主義與身分認同界線
第一部 長城
第一章 身分認同的試煉
祖源論述／奴兒干的政治名稱／遼東人
第二章 忠的特質
早期尼堪的政治光譜／征服與區異／忠誠的擬人化
第二部 父家
第三章 統治的邊界
汗權的起源／合議共治的刺激／謀逆罪的重塑
第四章 帝國與身分認同
屈從與平等／帝國權威的生發／真實性／跨越限制
第三部 天柱
第五章 轉輪王
中心／爭辯過往／言語的力量
第六章 普世前景
八旗菁英／隱蔽的過去／滿洲性／追隨成吉思汗／虛空的帝國成員
後記 帝國末期的種族與革命
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